第三章：杂项之概要
（Pakinnakasangahavibhaga）
节一：序文
Sampayutta yathayogam tepannasa sabhavato
Cittacetasika dhamma tesam dani yatharaham.
Vedana-hetuto kicca-dvar’alambana-vatthuto
Cittuppadavasen’eva sangaho nama niyate.
已依其等自性说毕五十三相应法：心与诸心所。如今只取心，再依受、因、作用、门、所缘及依处分析。
节一之助读说明
五十三相应法：虽然《阿毗达摩论》分辨了八十九（或一百廿一）种心，它们整体只被视为一法或一种究竟法，因为它们都有相同的特相，即识知目标（所缘）。然而，各个五十二心所法则被视为个别之法，因为它们各有不同的特相。如是一共有五十三相应名法。
只取心（cittuppadavasen’eva）：直译巴利文cittuppada则是‘心之生起’。在其他情况里，它是指心及其相应心所整体，但在此只是指心本身。无论如何，当知心必定和其不可分离的心所同时发生，而其心所则是分析与分类心的依据。
受之概要
（vedanasangaha）
节二：受之分析
Tattha vedanasangahe tava tividha vedana: sukha, dukkha, adukkhamasukha ca ti. Sukham, dukkham, somanassam, domanassam, upekkha ti ca bhedena pana pabcadha hoti.
于受之概要，首先，受有三种，即：苦、乐、不苦不乐。另者，受亦可分别为五种：乐、苦、悦、忧、舍。
节二之助读说明
受之分析：如我们所见，受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一心都必定会与某种受相应，所以在分类心时，受是一个重要的依据。在这一篇里作者着重于把一切心依其相应的受来分类。
受有三种：受可以依三分法或五分法分别。当只纯粹依其感受来分析时，受有三种：苦、乐、不苦不乐。在这三分法里，乐受包括了‘身体的乐受’和‘心的乐受或悦受’两者；而苦受则包括了‘身体的苦受’和‘心的苦受或忧受’两者。
受亦可分析为五种：当受依‘根’（indriya）分析时，它则成为五种。这五种受称为根，因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配（indra）该些相应法。
在采用五分法时，三分法的乐受则分为乐受与悦受，前者是身受，后者是心受；三分法的苦受则分为苦受与忧受，前者是身受，后者是心受；不苦不乐受亦即舍受。
在经中，有时佛陀也只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀又说道：‘所感受的都是苦。’（yam kibci vedayitam tam dukkhasmim，《相应部》36:11/iv,216）这句话里的苦并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法（因缘和合而成之法）无常则苦。
乐受（sukha-vedana）的特相是体验可喜的触所缘；作用是增长相应法；现起是身体之愉乐；近因是身根（即身净色）。
苦受（dukkha-vedana）的特相是体验不可喜的触所缘；作用是减弱相应法；现起是身体遭受痛苦；近因也是身根。
悦受（somanassa-vedana）的特相是体验（自性，sabhava）可喜（或造作至可喜）的所缘；作用是体验所缘之可喜；现起是内心愉悦之状态；近因是轻安。
忧受（domanassa-vedana）的特相是体验（自性）不可喜（或造作至不可喜）的所缘；作用是体验所缘之不可喜；现起是内心遭受痛苦；近因是心所依处（见本章、节二十）。
舍受（upekkha-vedana）的特相是被体验为中性；作用是不增长亦不减弱相应法；现起是平静的状态；近因是没有喜（piti）的心（即喜不相应之心）。
节三：依心分类
Tattha sukhasahagatam kusalavipakam kayavibbanam ekam eva.
Tattha dukkhasahagatam akusalavipakam kayavibbanam.
Somanassasahagatacittani pana lobhamulani cattari, dvadasa kamavacarasobhanani, sukhasantirana-hasanani ca dve ti attharasa kamavacaracittani c’eva pathama-dutiya-tatiya-catutthajjhana-sankhatani catucattalisa mahaggata-lokuttaracittani ca ti dvasatthividhani bhavanti.
Domanassasahagatacittani pana dve patighasampayutta-cittan’ eva.
Sesani sabbani pi pabcapabbasa upekkhasahagatacittan’ eva ti.
在它们当中，善果报身识是唯一乐俱（之心）。
同样地，不善果报身识是唯一苦俱（之心）。
有六十二种心是悦俱，即：（一）十八种欲界心：四贪根心、十二欲界美心、及两个无因心，即悦俱推度心与生笑心；（二）四十四种属于初、第二、第三、第四禅的广大与出世间心。（12 + 32）
只有两种与嗔恚相应的心是忧俱。
其余五十五种心是舍俱。
节三之助读说明
其余五十五舍俱的心是：
六不善心：四个贪根及两个痴根；
十四无因心；
十二欲界美心（善、果报与唯作各有四种）；
三个第五禅心；
十二个无色禅心；
八个出世间心，即属于第五禅的道心与果心。
节四：总结
Sukham dukkham upekkha ti tividha tattha vedana
Somanassam domanassam iti bhedena pabcadha.
Sukham ekattha dukkhab ca domanassam dvaye thitam
Dvasatthisu somanassam pabcapabbasake’tara.
受可分三种，乐及苦与舍。
加上悦与忧，则成五种受。
乐苦各于一，忧则于二心，
悦有六十二，其余五十五。
节四之助读说明
乐苦各于一：当知除了乐俱与苦俱的身识之外，双五识的其余四对都是舍俱。《殊胜义注》解释，于眼、耳、鼻、舌四门，当属于所造色的目标撞击也属于所造色的根门时，其撞击力并不强，就有如把四团棉花放在铁砧上，再以另外四团棉花敲打它们。因此，所产生的受是舍受。然而，于身门，其目标是四大界中的地、火、风三大。如是，当该目标撞击身净色时，其撞击力则十分强大，且扩展到身体的四大。这就有如四团棉花受到铁锤敲击：铁锤透过棉花，再重击铁砧。当目标是可喜所缘时，生起的身识是善果报心，而其相应身受是身之乐受；当目标是不可喜所缘时，生起的身识是不善果报心，而其相应身受是身之苦受。
虽然看来（眼识等）其他四种根识像是也能与乐或苦受俱行，《阿毗达摩论》认为这些首先生起的根识必定是与舍受俱行。在与这些根识生起于同一心路过程的速行，以及随后生起而缘取同一目标的意门心路过程里，即能对可喜的颜色、声、香及味生起心的乐受（即：悦受）；或对不可喜的颜色、声、香及味生起心的苦受（即：忧受）；或以中舍或不执着的态度对待目标而生起舍受。然而，这些都是心之受，并不是身之受，而且是在眼识等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。当生起于速行的阶段时，这些受即会与善或不善心相应；然而，于阿罗汉心中生起的悦受及舍受则与唯作心相应。
因之概要
（hetusangaha）
节五：因之分析
Hetusangahe hetu nama lobho doso moho alobho adoso amoho ca ti chabbidha bhavanti.
于因之概要当中，因（或根）有六个，即：贪、嗔、痴、无贪、无嗔及无痴。
节五之助读说明
因之分析：在这一篇里，一切心会依据它们的‘因’或‘根’（hetu）而分类。在经中，巴利文hetu用以表达广义的‘原因’（karana）。它与‘缘’（paccaya）是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用以代表‘根’（mula），且只用于六个决定品德的主要心所。
之前已曾诠释，因是使到和它相应的心与心所稳定坚固的心所。有因的心如树般稳定又坚固，无因的心则如藓苔般既软弱又不坚固。
在内文里所列出的六因，贪、嗔、痴三因必定是不善；无贪、无嗔、无痴三因则可以是善或无记，当生起于善心它们即是善，当生起于果报心或唯作心它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所（sobhana）。
节六：依心分类
Tattha pabcadvaravajjana-dvipabcavibbana-sampaticchana-santirana-votthapana-hasana-vasena attharasa ahetukacittani nama. Sesani sabbani pi ekasattati cittani sahetukan’eva.
Tattha pi dve momuhacittani ekahetukani. Sesani dasa akusala-cittani c’eva banavippayuttani dvadasa kamavacara-sobhanani ca ti dvavisati dvihetukacittani. |
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