第六章：色之概要
（Rupasangahavibhaga）
节一：序文
Ettavata vibhatta hi sappabhedappavattika
Cittacetasika dhamma rupam dani pavuccati.
Samuddesa vibhaga ca samutthana kalapato
Pavattikkamato ca ti pabcadha tattha sangaho.
至此已依类别及生起过程分析了心与诸心所；在此当说色法。
色之概要有五个部份：列举、分别、生起之源、聚、转起的次第。
节一之助读说明
《阿毗达摩概要》里的首五章整体是一部名法的完整概要，其中分析了：八十九或一百二十一心的各个方面、五十二心所及它们的组合、在心路过程里及结生时生起的心、生存地、业的类别及其果报。
这首五章可算是对心与心所这两种究竟法的详细分析。在第六章里，作者阿耨楼陀尊者将再详细地分析第三种究竟法──色法（rupa）。首先，他列举了所有种类的色法，然后再解释它们依什么原则分类、它们的因或生起之因、它们组成的色聚、以及生起的过程。最后，在结束这一章之前，他简要地解释第四种究竟法，即：无为界──涅槃。
巴利文rupa（色）可解释为源自意为‘被破坏、干扰、敲击、逼迫、破碎’的词根ruppati。诸论师认为：‘称为色是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。’佛陀本身在解释‘色法’一词时说：‘诸比丘，为何说是色？因为它被破坏，所以称之为色。被什么破坏？被冷、热、饥饿、口渴、苍蝇、蚊子、风、烈日及爬虫所破坏。’（《相应部》22:79/iii,86）
列举色法
（rupasamuddesa）
节二：简说：四大元素与所造色
Cattari mahabhutani, catunnab ca mahabhutanam upadaya rupan ti duvidham p’etam ekadasavidhena sangaham gacchati.
色法有两种，即：四大元素及由四大元素所造的色法。这两者包含了十一类（色法）。
节二之助读说明
色法有两种：《阿毗达摩论》列举了二十八种色法，简要来说则可归纳为两大类，即：四大元素及由四大元素所造的色法。四大元素（mahabhuta）是地界、水界、火界与风界。这些是色法不可分离的主要元素；在它们的组合之下造成了小至微粒子，大至山岳的一切的物质。所造色（upadaya rupa）是源自或依靠四大元素而有；它们一共有二十四种。四大元素可譬喻为大地，所造色则有如依靠大地而得以生长的树木。
所有二十八种色法可归纳于十一类。其中七类称为完成色（nipphannarupa），因为它们拥有自性，所以适合作为观禅的目标。其余四类色法较为抽象，因此称为不完成色（anipphannarupa）。（见表6-1）
节三：详述：真实色
Katham?
1. Pathavidhatu, apodhatu, tejodhatu, vayodhatu bhutarupam nama.
2. Cakkhu, sotam, ghanam, jivha, kayo pasadarupam nama.
3. Rupam, saddo, gandho, raso, apodhatuvajjitam bhutattaya-sankhatam photthabbam gocararupam nama.
4. Itthattam purisattam bhavarupam nama.
5. Hadayavatthu hadayarupam nama.
6. Jivitindriyam jivitarupam nama.
7. Kabalikaro aharo ahararupam nama.
如何？
一、地界、水界、火界与风界名为元素色。
二、眼、耳、鼻、舌与身名为净色。
三、颜色、声、香、味与触名为境色，后者包含 了除去水界的三大元素。
四、女根色与男根色名为性根色。
五、心所依处名为心色。
六、命根色名为命色。
七、段食名为食色。
Iti ca attharasavidham p’etam sabhavarupam, salakkhanarupam, nipphannarupam, ruparupam, sammasana-rupan ti ca sangaham gacchati.
如是这十八种色法合为一组，（因为它们）是有自性色、有相色、完成色、色色（真实色）及观智所思惟色。
节三之助读说明
（一）元素色（种色）：四大元素（四大种）称为界（dhatu），因为它们‘持有自性’（attano sabhavam dharenti）。称为地界（pathavidhatu）是因为它有如地一般，作为俱生色法的支助或立足处。巴利文pathavi（地）是源自意为‘扩展’的词根，因此地界是扩展的元素。地界的特相是硬；作用（亦作味）是作为（其他元素与所造色的）立足处；现起是接受；近因（亦作足处）是其他三大元素。
水界（apodhatu）令到其他色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其他俱生色法；现起是把（同一粒色聚里的）诸色握在一起或黏着；近因是其他三大元素。根据《阿毗达摩论》的观点，水界与其他三大元素不一样，是不能够直接通过触觉觉知，而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
火界（tejodhatu）的特相是热（或冷）；作用是使到（同一粒色聚里的）其他色法成熟；现起是不断地提供柔软；（近因是其他三界）。火界被体验为热或冷。
表6-1：二十八种色法
十八种完成色
十种不完成色
（一）
元素色
1.地界
（八）
限制色
19.空界
2.水界
（九）表色
20.身表
3.火界
21.语表
4.风界
（十）
变化色
22.色轻快性
（二）净色
5.眼净色
23.色柔软性
6.耳净色
24.色适业性
*加两种表色
7.鼻净色
（十一）
相色
25.色积集
8.舌净色
26.色相续
9.身净色
27.色老性
（三）境色
10.颜色
28.色无常性
11.声
12.香
13.味
*触=地、火、风三界。
（四）
性根色
14.女根色
15.男根色
（五）心色
16.心所依处
（六）命色
17.命根色
（七）食色
18.食素/营养
风界（vayodhatu）是移动及压力的元素。其特相是支持（vitthambhana）；作用是导致其他色法移动；现起是带动（俱生色法从一处）至另一处；近因是其他三大元素。它被体验为压力。
从整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。
（二）、净色（pasadarupa）是五种个别存在于五根的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《阿毗达摩论》里则称为‘混合眼’（sasambhara-cakkhu），是各种不同色法的组合。眼净色（cakkhu pasada）是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，以及作为眼识的依处色与门。耳净色（sotapasada）是在耳洞里：‘在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处’；它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色（ghanapasada）位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色（jivhapasada）散置于舌头上，对味道敏感。身净色（kayapasada）散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。
眼净色的特相是准备让色所缘撞击的四大元素之净（透明性），或缘生于色爱（rupatanha，欲见色所缘）的业生四大元素之净；作用是取色所缘为目标；现起是作为眼识的依处；近因是缘生于色爱的业生四大元素（即同一粒色聚里的四大）。对耳、鼻、舌、身净色的特相等亦可以此类推。
（三）境色（gocararupa）是五根所缘之外境，它们作为与之相符的根识的所缘缘。当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《阿毗达摩论》，属于黏性的水界并不包括在触所缘之内。颜色等其他四种境色是属于所造色。
整体来说，境色的特相是撞击净色；作用是作为根识的目标；现起是作为根识之境；近因是四大元素。
（四）性根色（bhavarupa）有女根色与男根色两种。这两根各自的特相是女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’；各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。（近因是同一粒色聚里的业生四大元素。）
（五）心色（hadayarupa）：关于心所依处（hadaya-vatthu），见第三章、节二十。心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法（见第三章、节廿一）；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；（近因是同一粒色聚里的业生四大元素。）它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。
（六）命根（jivitindriya）：属于遍一切心心所的命根是维持名法的命根；在此的命根则是维持色法的命根。‘命’被称为‘根’是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使到它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。
（七）段食（kabalikarahara）的特相是食物里的营养或食素（oja）；作用是维持色身；现起是滋养身体；（近因是必须受到它滋养的处色。） |
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