中阿含经新译(
悟慈长老 )
传译
在四阿含经里面，中阿含经乃收集那些不长，也不短的经典，故名为『中阿含经』。里面分为十八品，计为二百二十二经，为六十卷本的。
据说汉译的中阿含经，曾经有前后二次，第一次的乃载在于『出三藏记集』第十三卷。说吐火罗国（兜佉勒国，月支国，位于葱岭的西南，为乌浒水上游的国名）的沙门，昙摩难提（法喜），在于前秦的符坚建元二十年（公元三八四），至于姚苌的建初六年（三九一）的中间，曾经在于长安翻译增一阿含经，及中阿含经，计为一百卷（曾一阿含四十一卷，中阿含五十九卷）。乃以难提口诵梵文，竺佛念（凉州人，甘肃武威）译出中文的。
又说符坚的臣中，有一位武威的太守，名叫赵政（东晋洛阳清水人），虽遇幕容冲的叛逆，而扰动关中，但是并不以为怀。仍然在长安城中，聚集义学，请难提大师译出中阿含经及增一阿含经等经论。后来及至姚苌之逼入关内，人情危阻时，难提乃辞还西域，不知其去向。这就是记在于『高僧传』第一卷里面的第一译（此第一次的翻译本已遗失。）
第二译为罽宾国（北印度，迦湿弥罗，现在的克什米尔一带之地）出身的瞿昙僧伽提婆（众天）所译出的。提婆传在于『出三藏记集』第十三卷，及『开元释教录』第三卷。和『高僧传』第一卷，都大同小异。为建元年间到长安来宣扬佛法的高僧。那个时候正是释道安
（河北人，常山扶柳）在于长安受秦王符坚的特别待遇之时，前记的难提曾受其协助，而达成其宏经与翻译的大事。『出三藏记集』第十三卷曾记载说：『乃与安公（道安）共请出经』，则知两人的关系。
当时，曾值慕容冲的兵乱，并遇道安大师之忽然逝世（建元二十一年，三八五），因此，虽然经典已译出，但是也来不及订正。到了后来，山东已渐平静，提婆就和冀州的沙门法和，一同入于洛阳。在那里经过四五年的时间，一方面宏扬教义，另方面则学习语言（晋语），而渐渐的发觉前人所译的经典乃有些不正确的地方。后来于隆安元年（三九七）游化于京师时，巧遇王元琳。王氏为东亭候，为一优婆塞（虔诚的在家居士），曾经建立精舍，招集十方的学徒，以便研习经典与翻译经典的工作。提婆就是在他所建立于杨州建康县的精舍里，翻译吾人所看到的此一『中阿含经』的。此经虽然经过七个月即告完成（已有语言学的素养，故隆安一年十一月至二年六月，就能翻译完毕），但是兵难扰乱的时代，实在还是来不及十分的校正书写流传，到了隆安五年（四○一）才达成此一大事的！
：有关于译主的问题，在于经末，有道慈大师的『中阿含序文』（后出中阿含经记），里面所记述的，乃以僧伽罗叉（众护）为译胡文（梵文）的人，提婆则转译梵文为晋文，道慈为笔受（笔录），李宝与康化共为书记。然而从来都以提婆大师为译主的方式传流下来的。
品名
中阿含经乃收纳二二○经，分为十八品，为六十卷本之经。
第一品为七法品，依次为第二业相应品，第三舍梨子相应品，第四未曾有法品，第五习相应品，第六王相应品，第七长寿王品，第八秽品，第九因品，第十林品，第十一大品，第十二梵志品，第十三根本分别品，第十四心品，第十五双品，第十六大品，第十七晡利多品，第十八例品。
第一品里有十经，均为说明七种之法之故，叫做七法品。第二品之十经，都是有关于业之事，故为业相应品。第三品有十一经，是以舍梨子的说法为主，故为舍梨子相应品。第四品的十经，都是放在于有关于未曾有之事与人的殊特之处而说的，故为未曾有法品。第五品有十六经，所说的都是诸法的因缘（习），故为习相应品。第六品之十四经，多为关于国王之事，故名王相应品。第七品的十五经，是以长寿王的故事为主之故，名叫长寿王品。第八品的十经，乃以说明心之秽为主，故为秽品，第九品之十经，是以出于大因经的因缘观为主，故名因品。第十品之十经，乃以有关于林间的生活为说法的主体，故为林品，第十一品有二十五经，乃集各种的说法，故为大品。第十二品为二十经，多数为外道的梵志而说的，故名梵志品，第十二品之十经，是将六界等分别而说的，故名根本分别品。第十四品的十经，乃以第一经的心经为主而说的，故名心品，第十五品的十经，乃有双卷
之经，故名双品，第十六品之十经，也和十一品同样的集各种的说法，故也名叫大品，第十七品之十经，乃以晡利多经为主，故名晡利多品，第十八品的十一经，乃用例经为主体，故名叫做例品。
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