第二章：心所之概要
（Cetasikasangahavibhaga）
节一：序文
Ekuppada-nirodha ca ekalambana-vatthuka
Cetoyutta dvipabbasa dhamma cetasika mata.
与心同生亦同灭，所缘依处皆相同，
心相应法五十二，其等称为心所法。
节一之助读说明
心相应法（cetoyutta dhamma）：《阿毗达摩概要》的第二章专只讲解第二种究竟法，即：心所（cetasika）。诸心所是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的，因为诸心所必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说‘皇上来了’，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。
在‘心所之概要’里，阿耨楼陀尊者先把诸心所列入各自的种类（节二至九）。过后他会再从两方面分析诸心所。其一名为‘相应理’（sampayoganaya）；这方法以心所作为出发点，再探索每一个心所能与那些心相应（节十至十七）。第二种方法名为‘摄理’（sangahanaya）；此法以心作为出发点，再探索每一个心能与那些心所搭配（节十八至廿九）。
与心同生亦同灭：第一首偈以一切心所共有之相鉴别它们：
与心同生（ekuppada）；
与心同灭（ekanirodha）；
与心缘取同一目标（ekalambana）；
与心拥有同一依处（ekavatthuka）。
这四相阐明了心与心所之间的关系。如果只提及‘同生’，该定义即会（错误地）把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识刹那之后才灭。所以，为了把它们除外，故举出‘同灭’之相。
再者，有两种色法──身表和语表──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法（心与心所）。一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。
最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。这是心所的第四相。
五十二心所
十三通一切心所
（abbasamanacetasika）
节二：七遍一切心心所（sabbacittasadharana）
Katham? (1) Phasso, (2) vedana, (3) sabba, (4) cetana, (5) ekaggata, (6) jivitindriyam, (7) manasikaro ca ti satt’ime cetasika sabbacittasadharana nama.
如何？一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：这七心所名为遍一切心心所。
节二之助读说明
五十二心所：《阿毗达摩论》所分析的五十二心所可分为四大类（见表2-1）：
七遍一切心心所；
六杂心所；
十四不善心所；
廿五美心所。
表2-1：五十二心所
十三通一切心所
七遍一切心
(1) 触
二十五美心所
十九通一切美心
(28) 信
(2) 受
(29) 念
(3) 想
(30) 惭
(4) 思
(31) 愧
(5) 一境性
(32) 无贪
(6) 名命根
(33) 无嗔
(7) 作意
(34) 中舍性
六杂
(8) 寻
(35) 身轻安
(9) 伺
(36) 心轻安
(10) 胜解
(37) 身轻快性
(11) 精进
(38) 心轻快性
(12) 喜
(39) 身柔软性
(13) 欲
(40) 心柔软性
十四不善心所
四
通一切
不善心
(14) 痴
(41) 身适业性
(15) 无惭
(42) 心适业性
(16) 无愧
(43) 身练达性
(17) 掉举
(44) 心练达性
三贪因
(18) 贪
(45) 身正直性
(19) 邪见
(46) 心正直性
(20) 慢
三离
(47) 正语
四嗔因
(21) 嗔
(48) 正业
(22) 嫉
(49) 正命
(23) 悭
二无量
(50) 悲悯
(24) 恶作
(51) 随喜
二有行
(25) 昏沉
一无痴
(52) 慧根
(26) 睡眠
一痴因
(27) 疑
通一切心所（abbasamanacetasika）：首两组心所──七遍一切心心所和六杂心所──总称为‘通一切’。直译其名为‘与其他共有’。对于美心来说，不美心是‘其他’（abba）；对于不美心来说，则美心是‘其他’。首两组的十三心所是美心与不美心两者‘共有’（samana），而它们的品德则视其他与之共存于一心的心所而定，尤其是与之相应的‘根’或‘因’（hetu）。在善心里它们即是善；在不善心里它们即是不善；而在无记心里它们也即是无记。基于这一点它们称为‘与其他共有’，在品德上则会变更。
遍一切心（sabbacittasadharana）：七遍一切心心所是‘一切心’（sabbacitta）‘皆有’（sadharana）。这些心所执行识知过程中最基本且重要的作用，缺少了它们心就根本不可能识知目标。
一、触（phassa）：巴利文phassa（触）源自动词phussati，意为‘去碰’，但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所，通过它心得以‘接触’目标，而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法，触的特相是‘接触’；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。
二、受（vedana）：受是感受及体验目标的心所。巴利文vedana并不是指感情（感情是涉及许多不同心所的复杂现象），而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、或舍。受的特相是‘被感受’；作用是‘体验’或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。其他心所只是间接地体验目标（所缘），但受则直接与完全地体验它。
三、想（sabba）：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道‘这是一样的’，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标（abhi-nivesa）；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。
四、思（cetana）：巴利文cetana与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为‘思’。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积（业）；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
五、一境性（ekaggata）：这是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
六、名法命根（jivita）：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
七、作意（manasikara）：此巴利文的直译意义是‘心的造作’。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。其特相是‘指引’（sarana）相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马（相应法）朝向它们的目的地（目标）。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。
节三：六杂心所（pakinnaka cetasika）
(1) Vitakko, (2) vicaro, (3) adhimokkho, (4) viriyam, (5) piti, (6) chando ca ti cha ime cetasika pakinnaka nama. Evam ete terasa cetasika abbasamana ti veditabba. |
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